【MDE-282】ギャルBEST 阴阳是什么? (初定稿)

金栋按：春秋末期老子《说念德经·第四十二章》说：“万物负阴而抱阳【MDE-282】ギャルBEST，冲气以为和。”

战国秦汉时辰《周易·系辞传上》说：“一阴一阳之谓说念。”

东汉时辰《素问·阴阳应象大论》说：“阴阳者，天地之说念也。”

在古代，形而上学讲阴阳，术数与方技讲阴阳，兵家讲阴阳，说念家、阴阳家、儒家、杂家、易传等王人讲阴阳。西汉大儒董仲舒也讲阴阳，《汉书·五行志》说董仲舒“治《公羊春秋》，始推阴阳为儒者宗”，而倡阴阳五行（生克）说；后其说大显，非凡是五行说，成为汉代官家总揽形而上学。东汉编纂成书的《素问》《灵枢》之表面体系，则深受董氏《春秋繁露》念念想体系之影响。

试问：什么是阴阳？阴阳到底是什么？

答曰：阴阳的原始见识是朴素的，其履行、其实质、其率先含义指日光的向背，与太阳（日）的照耀干系，即凡日之所照之处为阳（向日者），日之未照之处为阴（背日者）。如

东汉·许慎《说文·阜部》说：“阴，闇也。水之南、山之北也。”

清·段玉裁注：“闇，闭门也。闭门则为幽暗，故以为高、明之反。《谷梁传》曰：‘水北为阳，山南为阳。’注曰：‘日之所照为阳，但是水之南、山之北为阴可知矣。’《水经注》引服虔曰：‘水南曰阴。’《公羊》桓十六年传曰：‘山北曰阴。’”

《说文》又说：“阳，崇高也。”

段玉裁注：“不言山南曰昜者，阴之解可错见也。山南曰阳，故从阜。毛《传》曰：‘山东曰向阳，山西曰夕阳。’”

是以王庆其《〈黄帝内经〉文化专题考虑》说：“原始的阴阳见识仅仅平淡不雅念，与坐褥和生存量度在一说念，并不波及天下不雅和东说念主生不雅。它的基本真谛是阳光照耀到与否，由此衍生出阴晴、地形、方针、明暗、冷暖等真谛。春秋后期，东说念主们对阴阳的意志缓缓杰出原有范围，成为普适性见识。”

高校教参第二版程士德《内经》亦说：“阴阳是我国古代形而上学的一双畛域，由当然界实指之什物演变而来。动作玄虚的形而上学见识，阴阳主要代表相悖相成的两种属性，用以评释当然界相互关联的事物之间至极里濒临立和洽的两个方面。古东说念主合计，阴阳的畅通变化，决定着事物的产生、发展、变化和让步，是当然界的总法规。”

若“日之所照之处为阳”，即向日者，则“日之未照之处为阴”，即背日者，当是阳、阴的原始见识。

若“由当然界实指之什物演变而来”的话，这个什物即是“日”，即太阳，亦即其履行与实质也！故有“日为阳”之称。

因“天有日月”（《灵枢·邪客》），且“悬象著名莫大乎日月”（《易·系辞》），而《淮南子·天文训》说“天地之袭精为阴阳……积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之冷气为水，水气之精者为月。日者阳之主也……月者阴之宗也。……日月者，天之使也”，故那时之儒生、术士医或医家受“日为阳”之启示，增补演绎“月为阴”对举为文。

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有东说念主合计“月为阴”是谬妄的，履行上，此乃取象比类推演而来，即由太阳之“日”对举推演。何错之有？虽非“阴”之本义或原始之义，然《素问》《灵枢》已取象比类而演绎传承。如

《素问·阴阳聚散论》《六节藏象论》及《灵枢·阴阳系日月》篇所说“日为阳，月为阴”与其篇名等，不恰是说阴阳便是日月吗！

《易·系辞传上》亦说：“阴阳之义配日月。”此先锋未有以月相的音讯盈虚推演而成的太极阴阳图。

《易·系辞传上》说：“日月运转，一寒一暑。”

《易·系辞传下》说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”

《灵枢·刺节真邪》说：“阴阳者，寒暑也。”

由此可见，日月、阴阳、寒暑对举为文，其原始之义即指代一年四时景色（候）的变化法规，此即天说念也！

若问什么是阴阳、阴阳长得什么时势、阴阳有形仍是无形？等诸如斯类的问题，不错这么明确回应：

阴阳有形，“太阳”是也！由太阳推演而来，故日月是阴阳，阴阳是日月。

阴阳无形，所谓“大象无形”“大路无形”是也！由“象”去推演，即用取象比类步调去推演，故险峻是阴阳，天地是阴阳，牝牡是阴阳，刚柔是阴阳，奇偶是阴阳，水火是阴阳，寒暑是阴阳，四时有阴阳（春夏为阳，秋冬为阴），五行分阴阳（木火属阳，金水属阴，土居五行之中为至阴，即由阳到阴）。

东说念主体亦有阴阳之分——体表为阳，体内为阴；腑为阳，脏为阴；气为阳，血为阴；腰以上为阳，腰以下为阴；功能为阳，物资为阴；等等，如斯费力。不解于此，启齿来源便错。是以

《素问·五运转大论》说：“夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地阴阳者，不以数推以象之谓也。”

即《易·系辞传下》说：“象者，像也。”《素问·五脏生成篇》说：“五脏之象，不错类推。”说的便是这个真谛真谛！

后世治《易》者，以太极图附会阴阳推演，那是宋代以后之事了!

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